A Pedagogia da Crueldade e a Espoliação do Trabalhador na Modernidade

Por Wolmer Ricardo Tavares – Mestre em Educação e Sociedade, Escritor, Palestrante e Docente – www.wolmer.pro.br

Currículo Lattes http://lattes.cnpq.br/9745921265767806

A pedagogia da crueldade faz o indivíduo acreditar que ele é o único responsável por sua vida miserável e que o Estado não possui obrigação alguma sobre a sua existência. Pior do que isso: ela contribui diretamente para a sua própria inércia. Essa mesma pedagogia permite que líderes religiosos comparem seus fiéis a porcos e que apresentadores critiquem programas sociais — mecanismos estes que promovem a dignidade e oportunizam às pessoas em vulnerabilidade social uma perspectiva de futuro mais promissor. Em suma, trata-se de um esforço coordenado para hostilizar e desumanizar as populações carentes.

Obviamente, nessa estratégia está intrínseca a teologia da prosperidade. Afinal de contas, jargões como "Deus ajuda quem cedo madruga" banalizam os sacrifícios dos trabalhadores que residem nas periferias. Conforme ressaltado por Mattos, Albuquerque e Trafane[1], uma pesquisa constatou que esses indivíduos perdem até 42 dias por ano dentro do transporte público, uma vez que passam até três horas diárias nesse tipo de deslocamento. É desalentador perceber que as pessoas escolhidas para representar a classe trabalhadora são, frequentemente, as mesmas que depõem contra ela. Políticos sem compromisso com o povo, apesar de eleitos por ele, preocupam-se apenas com o enriquecimento ilícito, enxergando a política como um atalho para esse fim.

Para Demo[2], a ignorância é o cerne da pobreza porque priva o sujeito de construir oportunidades. É por meio de auxílios sociais, como o Bolsa Família, que tais oportunidades surgem. Afinal, não se trata apenas de transferir renda a famílias vulneráveis, mas de afastar os jovens do risco social, exigindo em contrapartida o compromisso familiar com a frequência escolar — visto que a educação fornece os subsídios necessários para que o aluno construa seus próprios caminhos.

Harari[3] salienta que a pobreza pode ser vista sob dois vieses: a pobreza social e a pobreza biológica. A primeira nega aos cidadãos as oportunidades disponíveis, enquanto a segunda põe em risco a própria sobrevivência física. Todavia, enquanto a pobreza social talvez jamais seja completamente erradicada, a pobreza biológica já deixou de existir em muitos países.

O problema central reside no fato de que grandes empresários lucram exatamente com a pobreza social. A privação do mínimo existencial transforma-se em poder de barganha e lucros exorbitantes, pois o indivíduo, em seu desespero, submete-se à exploração da mais-valia absoluta. Para que essa estrutura prevaleça, os opressores dependem do respaldo de políticos, líderes religiosos e apresentadores de TV que ecoam discursos alienantes e promovem a desumanização dos vulneráveis.

Em suma, se a condução social for delegada inteiramente a esses representantes, retrocederemos à era da mais-valia absoluta, caracterizada pela exploração extensiva da mão de obra, pela espoliação do trabalhador e pelo aumento da jornada de trabalho. Esse cenário é defendido por alas políticas extremistas que, em vez de votarem a favor de escalas mais humanas (como a 5x2), insistem na manutenção da jornada 6x1 e em regimes de até 52 horas semanais.

Dito isso, espera-se que a educação possa resgatar nos estudantes a perspectiva de um futuro promissor. Mais do que isso, cabe a ela desenvolver no cidadão uma sólida consciência política e de classe, capacitando-o a discernir os discursos manipuladores e falaciosos daqueles que utilizam a miséria intelectual alheia como ferramenta de enriquecimento e perpetuação no poder.